Черепанова Гамаюн
В уникальной книге профессора, доктора филологических наук Ирины Черепановой. Sep 24, 2017 - Название: Клич Гамаюн: Научная магия суггестивного влияния языка Автор: Черепанова И.Ю. Издательство: М.: Профит Стайл Год:. Птица Гамаюн Сварга. Место проживания - Новосибирск, Россия.
Pepper писал(а):Я уже прочитал 'Дом колдуньи'.но она сказала,что это старая книга.и дала наводку на эти.С автором спорить не стал.хотя 'Дом.' Мне понравился больше. Тяга к новой инфе, значит Могу также посоветовать /Соковнин В.М.
Я сам читать не стал, но теории те же, связанные с воздействием, около Поршневские Нет.не к новой,а к основе.Я,под впечатлением,переделал,не много,тексты в самогипнозе.результат супперррррррррррр!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! И сама идея понравилась.но нужна прога,а она стоит 15 тыс.руб.это для меня 'не подъемно'.жаль.очень заинтересовало.придется все 'на ручнике ' делать. Сообщения: 1041 Зарегистрирован: 22 дек 2011, 12:15. Современный мир, где господствуют материалистические 'объяснения', не изобрел однако механизма, гарантирующего удачу; он не сформулировал закона, управляющего человеческой судьбой.
Мы знаем, что обращены лицом к свету. Но, отвергая веру в сверхъестественное, в существование богов зла, тем не менее, понимаем, - за спиной у нас темная бездна. И мы не в состоянии постичь, почему на нашу долю выпадает столько несчастий. Мы рассуждаем о счастливой случайности, носим талисманы и стучим по дереву. Мы увенчиваем крестами купола церквей и украшаем арочными поясами колокольни.
Если нас постигает неудача, то мы ждем двух следующих и только после третьей вздыхаем с облегчением. Мы или верим в торжество добра, и эта вера помогает нам жить, или беспомощно бредем сквозь таинственные лабиринты жизни, с опаской поджидая демонов разрушения, которые могут отнять у нас наше счастье.
Или в своей гордыне надеемся исключительно на себя и предоставляем судьбе играть с нами самые злые шутки. Мы боимся темноты. Вздрагиваем при виде мертвеца. Некоторые из нас обращаются к мистическим наукам, таким как астрология или магия чисел, ища подтверждения тому, что выбрали верный путь. И любой из нас, окажись он в полночь в доме с привидениями, не осмелится утверждать, что таковых не существует. Будучи людьми образованными, мы устами отрицаем суеверия, однако украдкой озираемся в страхе перед опасностью, которая может в любой момент наброситься на нас из темной бездны.
Неужели и вправду существуют демоны, дьяволы и духи, чья ревнивая злоба способна причинить людям вред? Или вопреки теории вероятности, объясняющей закономерности совпадения, мы все-таки станем утверждать, что человечество само навлекает на себя несчастья? Есть ли в мире силы, которые нам не дано познать? А может, в каждом из нас притаился инстинкт, который в суете нынешней жизни так и остается в зачаточном состоянии?
Что если наши предки со свойственным им обостренным чувством опасности - ведь они не могли укрыться от ветра и не знали, как бороться с темнотой - специально развивали в себе этот инстинкт? А поскольку мы пренебрегаем оттачиванием наших восприятий, не стали ли мы «слепы» в отношении нематериальных сил? И не бывает ли так, что в какой-то момент этот инстинкт оживает в нас и, подобно вспышке молнии, высвечивает все то, что угрожает нашему благополучию?
Да если мы, пусть всего лишь на мгновение, были бы в состоянии узреть сверхъестественное, мы могли бы глубже и правильнее осмыслить горестный удел человеческий. Но вот на нас снизошло подобное откровение, и мы расскажем о нем окружающим, не зачислят ли нас в сумасшедшие?
А как быть с видениями святых? Детьми все мы знали, что в темноте гнездятся призраки. Так, может быть, в ребенке, чей мозг еще не отягощен чрезмерным грузом фактов, фактов и еще раз фактов, этот инстинкт не раздавлен? А разве нет среди нас таких, кто состоит в контакте со сверхъестественными силами, но не может открыться и объяснить окружающим, что это такое, ибо ему не поверят, ведь мало в ком развит подобный инстинкт? Профессор Лоури на практике столкнулся с необъяснимыми явлениями и задумался: истине ли он обучает молодое поколение?
После завершения работы следует вымыть лицо и руки теплой водой с мылом, при возможности принять душ. Инструкция по технике безопасности саун гостиница.
Он, твердо уверенный во всемогуществе материалистической науки, дошел до того, что общался с существами, над которыми смеялся всю жизнь! И вот уже нет разницы ни в статусе, ни в образовании. И отчетливо различим голос дикаря из маленького племени: «Мы не веруем, мы -боимся!».
Боимся мрака неизведанного, в котором звучат странные голоса: «Шляпы шляпами, а кошки кошками, птички поют, - значит, дело дрянь. Мышки мышками, а шляпы шляпами, весна на дворе, - значит, жизнь встрепенулась перед новой смертью.
Крысы крысами, а шляпы шляпами, не поспешишь, так людей насмешишь. У тебя доброе лицо, Джеймс Лоури.
Хочешь, дам совет? Брось искать свою шляпу. Потому что, если ты найдешь свою шляпу, то найдешь и свои четыре часа, а если найдешь четыре часа, то умрешь!» Такое вот незатейливое зомбирование профессора с использованием элементов НЛП. Вероятно, что именно после переживания подобного мистического опыта в процессе работы над романом, Хаббард пришел к выводу, что посредством управляемого инстинкта страха можно осуществлять огромное социальное влияние. Для этого следует воспользоваться самыми убедительными для людей мифами: научным и мистическим. Ведь согласно экспериментам Милграма, большинство людей соглашается наносить болезненные удары током человеку с больным сердцем, выполняя приказы ученого, не имеющего никакой явной власти над ними.
И солдат способен убивать невинных граждан, а последователь культа -себя самого, следуя приказу более авторитетного для них человека. И тогда предприимчивый Хаббард, которому надоело писать «страшилки» за весьма скромную авторскую плату, воплотил эту идею на практике, создав знаменитую тоталитарную секту (между прочим, самое выгодное дело после торговли оружием и наркотиками). Итак, магическое Слово без особого усилия являет людям демонов тьмы. И только иногда - ангелов Света. Древние славянские кудесники тоже были белыми и черными.
Черные общались с силами тьмы, посвящали себя Чернобогу. Именно они приносили кровавую жертву своим покровителям, наводили порчу и насылали болезни. Белые кудесники пользовались всеобщим почтением и любовью. Они облачались в длинные белые рубахи, подпоясывались красным поясом, отличались от прочих длинными власами и бородами. Сверху носили белые шубы мехом наружу или белые свитки. В руках они держали древесный посох, увенчанный серебряной булавой, потому что серебро - враг нечистой силы. Самый известный волхв, виртуозно владевший магией слова - легендарный Боян - песнопевец XI века, воспетый неизвестным автором «Слова о полку Игореве»: «.
Не угнаться в песне за Бояном! Тот Боян, исполнен дивных сил, Приступая к вещему напеву, Серым волком по полю кружил, Как орел, над деревом парил. Растекался мыслию по древу.
Жил он в громе дедовских побед, Знал немало подвигов и схваток, И на стаю лебедей чуть свет Выпускал он соколов с десяток. И, встречая в воздухе врага, Начинали соколы расправу, И взлетала лебедь в облака, И трубила славу Ярославу. Но не десять соколов пускал Наш Боян, воспомнив дни былые, Вещие персты он подымал И на струны возлагал живые. Вздрагивали струны, трепетали, Сами князям славу рокотали». Имя и характер этого легендарного певца-сказителя связаны со словами «бая(и)ть» - говорить, рассказывать, «байка» -сказка, «баюн» - говорун, сказочник, краснобай, «прибаутка» -шутка, «баюкать» - укачивать ребенка под песенку, «обаять» -обольстить, обворожить. Старинное «обавник», «обаянник» -значит чародей, «бальство» - ворожба. Точно так же эпитет «вещий» заключает в себе понятие предвидения, прорицания, сверхъестественного знания, волшебства и даже врачевания.
Отсюда ясно, что Боян, именуемый также «Велесовым внуком», все ведает, обо всем слагает песнопения - о богах, о богатырях и о русских князьях. Вот оно - соединение теории и практики воздействия! Возможно, что в основе слова «боян» слово «бой». И тогда это синоним слову «воин». То есть Боян был не просто сказочник, но воспевал подвиги боевые, воинские. Недаром с его имени начинается не просто сказание, но слово о походе Игоря на половцев, сказание о сражениях, подвигах, победах и поражениях.
Прародитель Бояна - звериный и «скотий» бог Велес, поэтому вещий певец умеет и слышать голоса птиц и зверей, а потом перелагать их на язык человеческий. Струны его гуслей -живые, персты - вещие. Боян - один из немногих, кто умеет слышать пророчества птицы Гамаюн, кому навевает сладкие сны Алконост, кто не убоится смертоносных песнопений Сирин.
Черепанова Ирина Юрьевна. Подробности Категория: Опубликовано: 00:29 Автор: Орлов Сергей Просмотров: 1078 Доктор филологических наук, профессор кафедры теории языка и межкультурной коммуникации.
В 1983 году закончила Пермский ордена Трудового Красного знамени государственный университет им. Горького с присвоением квалификации «Филолог. Преподаватель русского языка и литературы». Ученая степень доктора филологических наук по специальности 10.02.19 - Общее языкознание, социолингвистика, психолингвистика присуждена диссертационным советом 23 мая 1997 года. Ученое звание профессора по кафедре иностранных языков присуждено 18 октября 2000 Решением Министерства образования РФ. Общий стаж работы: с 1983 года. Научно-педагогический стаж работы: с 1983 года.
Преподаваемые дисциплины: Направление подготовки 23.03.03 «Эксплуатация транспортно-технологических машин и комплексов': Английский язык Направление подготовки 23.03.01 «Технология транспортных процессов»: Русский язык и культура речи Направление научной деятельности: общение и регулятивная коммуникация. Является представителем научной школой «Динамическая модель диалога» и занимается исследованиями в области диалогического общения, эффективных коммуникативных технологий.
Черепанова Клич Гамаюн
Работает над проблемами психолингвистики, лингвопсихологии и лингвосуггестологии, коммуникативной прагматики диалогических единиц вербального порядка. Опубликовано более 120 научных трудов, в том числе монографий, таких как «Языковая суггестия в предвыборной коммуникации» (1998), «Суггестивный дискурс в библиотерапии» (1999), «Клич Гамаюн. Научная магия суггестивного влияния языка» (2007), «Стрела времени. Направленная энергия мира» (2009) и др. Член редакционного совета Электронного Научного Журнала «Мир лингвистики и коммуникации» (Режим доступа - ). Журнал издается в объёме 4-х номеров в год, посвящен проблемам динамической (регулятивной) природы диалогической коммуникации, семантике и прагматике дискурсивных образований; с 2010 г. Научный журнал включен ВАК в рекомендуемый список для публикации результатов исследования по кандидатским и докторским диссертациям.